华严经-世主妙严品 21:你们的福报大呀，苦难时候你没赶上，好的时候你来了

华严经-世主妙严品 21

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 21

梦参老和尚主讲

佛身如是定境界，一切众生莫能测，示彼难思方便门，此慧光王之所悟。这四句偈是赞叹佛的法身的，定境界就是我们所说的，这个入了禅定，这跟那禅定的意思有点深入，不是一般的。佛身是法身，心性呢就是法身所表现的，观就是观我们自己的心性，跟佛法身的相契合，这是证得的体，证得的体。佛的体，众生不能测，是众生没有悟，如果是相信我们自己的心，相信那自己那个心啊，这个指真心说的，不是妄心说的。佛的心性跟我们众生的心性，是同一寂静境界，诸佛已经启示了，已经证得了，我们的现在只能生起个信，就很不容易了，要信。因为从体而起用，从体而起妙用，就是从这个体而起利生方便，利生方便的事业，利益众生的方便事业是很多的，但是呢没离开寂静的境界，境界就是利生的方便，没离开体性的寂静境界，这个时候昨天咱们已经讲过了，大致说了一遍了，要重复说。

佛刹微尘法门海，一言演说尽无余，如是劫海演不穷，善思慧光之解脱。这是都是约利益众生事业说的，佛刹微尘是利生的处所，佛说法得有个处所吧，微尘数，在这些处所所说一切法，佛的法是无量的，但是呢，佛以一音演说，一音演说，就是一句话就说完了，一句话就说完了，对佛说的那么多法，那么多一言就说完了，这是定境，在寂静中所说的，每一个众生能够有你的因缘，闻着能理解了，这是指说佛的妙用了。佛的妙用，一音演说法，众生随类各得解，好像佛说了四十九年还没有说完，那现在留下这个经书，经书再加祖师的注解，那一言一言的，好像很多似的啊，收摄来，一音而已了，一音，穷劫都说不完，不穷就是不尽的意思。这种义理呢？慧光这个天王他能体会得到，他在这个得到了解脱。

佛刹微尘数的法门，是不可思议的，言语必须得有涵义。劫海尚不能穷，一言怎么能说尽呢，这是显法无尽故。一言说尽，是说一音顿演，顿演的意思，法门无尽，说这佛一音演说的，流传无量无量亿劫，尽管流传很多还是一音。这个意思啊，就是你在闻法的时候，要善思惟，一音含着无量的义，无量义回归于一音。无量义呢，就是劫海都不能穷，法无尽故。一音能包容一切，一言说尽，是说他持久的意思，是这个意思。这一音所说的义理，能够相持的非常的久，这个含义。佛的说法一音是显无边的，表达的义理是无穷尽的，所说的一音是无分别义，善思慧光这个天王，他能理解到佛的这种意思了。

诸佛圓音等世间，众生随类各得解，而于音声不不分别，普音梵天如是悟。这跟上头的含义是相同的，一音，这是圓音，一音是什么呢？是圓音。圓音等世间，所有世间能够理解的义，都能够知道，广阔无边。众生随类各得解，这是按缘说的，缘起，因为随性而演的，依着缘而起的，你跟这个义理相契合了，你就由这个缘得悟道。那另一种呢，从另一个因缘相契合了，另一种因缘得悟道。那是广阔无边的意思。那个别的，分别来说，他所诠的道理，能跟你的心相契合。众生随类各得解，就是所取的不同，像咱们取水，你能饮好多，你就取好多，取之不尽的意思。就是那么一个涵义。

三世所有诸如来，趣入菩提方便行，一切皆于佛身现，自在音天之解脱。三世是指过去现在未来一切佛，过去是已成就的佛，现在正在说法现在诸佛，住世的诸佛，住世的诸佛现在很多呀，咱们看见释迦牟尼佛入灭了，十方法轮没入灭的诸佛多得很，就像咱们现在所念的药师经，药师琉璃光如来住世，西方极乐世界阿弥陀如来住世啊，咱们的缘还没成熟，咱念阿弥陀佛求生极乐世界，缘成熟了，你生到极乐世界，就见佛闻法了。这都是现在佛说的，过去佛，毗盧遮那佛的佛身啊，释迦牟尼，虽然佛是入灭了，佛的法没灭，咱们还能学呀，这叫佛的化身，法也是佛的化身，你趣入菩提道的方便，这是诸佛示现的方便。

这些方便法是在佛住世的时候才示现，在佛入灭的时候，涅槃的时候，留下的语言、文字，这是自在音天，他也证得佛这种的言说，依法利众生—方便行。这是以利他趋向菩提的方便善巧，因为以诸佛的清净业，那个梵王他得闻到，他证得了，他也给我们作示范，天王我们也没见到，见到了吗？没有见到。我们这叫谈天说地，谈的是天人的事儿，天人不是一般天王，不是一般的天王，是菩萨化现的天王，是在华严境界里头的，一毛孔都现佛的的全身，现一切的大众的全身，就是让他们明白了自己的心体，自性的心体，本具足的这些功德相方便相。让我们趣入。

我们现在那个得闻华严经，这个说明我们过去，有这个宿因，那么现在遇到这种缘，共同学习的缘，说的含义显示就这个意思。这都是天人所证得的，这些天王所表现的，示现是天王，它本身呢就是诸佛菩萨的化身。

一切众生业差别，随其因感种种殊，世间如是佛皆现，寂静光天能悟入。一切众生业，就是他所造的业，一切众生所作的业，什么业就现什么相，那我们现在所现的相，现的比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，这也是我们过去的宿业，现的四众相。寂静光天王他现的是天王相，一切世间法如是，出世间法也如是。这个报的相，业所造的业，业所感的报，这个相有差别，相有差别，但是性没有差别性，性没有差别。佛现的相是同世间一样的，在世间说法。在世间说法就是现世间相。寂静光天他领悟了这种境界，他悟入了，悟了他也能如是假佛的慈力加持，如是的说法利益众生。

这个不是表现我们的，是表现这个所有的来的法会大众，参加华严会的大众，来的是这些天王，说他悟的境界，这是说天王的。大梵天所有这天王他悟的境界。我们学到这个法呢，那个是我们悟的境界，我们可以做这样的观，这样理解，一切众生他的业相是有差别的，为什么？是由它过去的因，因感的种种不同。在一切世间相中，佛的现身随哪一类众生，给他示现说哪一类的法，从他体上而起的方便业行，方便业行而现的佛的种种妙用，这个寂静光天呢，他悟得了，悟得这个法门了。无量法门皆自在，调伏众生遍十方，亦不于中起分别，此是普光之境界。无量法门皆自在，是说调声调化众生，在法上佛是自在的，调化众生是自在的，随他众生的种种类类，教化众生是普遍的，每个天王所悟得的，是佛的一部分，不是全的，是表现他所理解的。而普光天王他所理解的，他理解到这些个。佛身如空不可尽，无相无碍遍十方，所有应现皆如化，变化音王悟斯道。这个讲佛的体性清净寂灭，前头讲佛的妙用，妙用的用即无用，也是清净寂灭，这些天王悟得的都是相同的了，相同的，所以有些偈子不讲了。

如来身相无有边，智慧音声亦如是，处世现形无所著，光耀天王入此门。佛所现的身，随众生的缘，能与何缘得度者，佛就现什么身。说法的音声跟所现的身相都如是，佛的三业自证境界，隐了，随着众生的各类的境界而现身，而说法，音声不同的。但是佛没有执著，也没有作意，处到世间上所现的身形，都不执著，光耀天王能入这个法门。而以观力无意无著。

法王安处妙法宫，法身光明无不照，法性无比无诸相，此海音王之解脱。常想佛的大用，佛的大用无尽的，佛所居住的处所，是一个大悲宫殿，大悲宫殿就是常时显现利益众生的事业，要利益众生呢，众生无尽，佛的法体示现大用也无尽，最后的梵天。以下就讲六欲天了，六欲天解释的少啊，这一天的时候，过去的祖师，清凉国师在疏钞上，合论根本这些都不解释的，只有疏钞把这诸天呐，还略微解释一下，大家知道这个含义就行了，这都示现来这听法的大众，或者闻法来参加华严法会的大众，这是表现他们的功德而已了，他为什么能够进入这个法会呢？能够参加华严法会呢？这含义。咱们呢，只能在末法时候，学习持诵，，像这些天王的进入啊，咱们还不可能。他们证得这些法门呢，咱们知道这个天王不是天王了，证明他们是菩萨化身，叫继位显圣，寄着天王的位，显他殊胜的菩萨的事业，以下子六欲天也如是。欲界天众，咱们前头讲的都是梵天，这是他化自在天。

复次自在天王得现前成熟无量众生自在藏解脱门，善目主天王得观察一切众生乐令入圣境界乐解脱门，妙宝幢冠天王得随诸众生种种欲解令起行解脱门，勇猛慧天王得普摄为一切众生所说义解脱门，妙音句天王得憶念如来广大慈增进自所行解脱门，妙光幢天王得示现大悲门催灭一切憍慢幢解脱门，寂静境天王得调伏一切众生瞋害心解脱门，妙轮庄严幢天王得十方无边佛随憶念悉来赴解脱门，华光慧天王得随众生心念普现成正觉解脱门，因陀罗妙光天王得普入一切世间大威力自在法解脱门。

这十天王都是他化自在天的天王，他化天，是六欲天的最高层了，四王天忉利天夜摩天兜率天他化天，这个自在没有，在小乘的教义里叫他分自在。这十天王呢，他们得到佛的境界，所能悟入佛的境界，证得佛的境界，都能成熟了，化度众生的方便善巧都能得到了，所以叫藏。藏是含藏义，含藏了能成化众生，说法利益众生，化度众生，第一个天王。

第二个化乐天王呢，他观一个世间的快乐的相，快乐的相没得，乐跟苦是相对的，快乐相，因离苦而得到的，这种快乐相应该舍。应该舍的时候是观着世间一切快乐的体，体无相故。观这世间的快乐的性体，入到诸佛的圣境，圣人的快乐，究竟成佛了，那也究竟成佛了，也无快乐可言，乐是对苦说的，苦是因，乐是果。那么我们世间要离苦得乐，离苦得乐，只是苦了，就羡慕道，知道苦了就羡慕道，就先把因断了，集是因苦是果，你羡慕道得信，道是可修性了，最后证入寂灭的果，那才是真正的乐。真正的乐你就离了苦了，没有相对了。

在你修乐法的时候断一切疑惑，修起正知正见的法门，在化乐天的第四个天王，他这个天王所表现的普摄诸意，遍于一切时，遍一切处，为一切众生说法，说什么法呢？说离苦得乐的法，这是化乐天。化乐天就是表现快乐的，这个快乐必须把苦要离掉，离苦就不要是召集了苦因，要想得快乐果就要行道，道是乐的因，乐是道的果，集是苦的因，离了集了就没有苦了，那苦就是集的果。这个里头含着因果，两重因果，一个世间因果，一个出世间因果。

第六个化乐天天王，他示现的大慧，这个大悲心产生，在一切众生都贡高我慢的，总认为自己了不起，要摧伏心里那个我慢的思想，咱这不讲了，这慢有十种，你本来不不论行为语言都不及别人，你还认为你比别人强，这叫慢，过慢。这个例子怎么显呢？我看那小说阿Q正传呢，阿Q的精神，人家打他了他打不赢人家，不能跟人打，他体力没有，那他心里头难过呀，他有他的想法，儿子打老子，他这一想，高兴了，这叫慢，过慢，本来不及人家，他还认为比人家强，就这样，含义就是这个。这些天王所证得的，也都是在世间上的，我们的日常生活当中常具的，大悲心，大悲心得有力，这个力是从哪儿来的呢？是从智慧来的，文中哪，以后讲的文，好比讲净行品，讲菩萨问明品，都讲的是这些问题，前头这只表一下子，各个天文所表现的，前头所有这些天王，梵天六欲天，他所表现的，说这里头经的词句，他们所证得的法门，在经文里头都要讲的，一个一个讲，但是都是总说了，这是别说了。

为什么叫示现呢？像第六天王，得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门，他仅仅是这一个法门，每一个天王所表现的仅仅是一个法门，他从这儿入的，佛说的法，无量无尽，那每个天王他所证得的，只是佛的一份，一份，无量之中的一份，就光解释一个大悲法门，那经典上好多所说的，各个不同的。我们标榜观自在菩萨是大悲，地藏菩萨、文殊师利菩萨就没大悲了吗？不是这样的，他突出，他是专修这个法门的，突出。学教的人就不坐禅了吗？学禅的人就一点教理都不学吗？都不是这样的意思，这叫偏执。他是偏重他主修是什么，那辅助的就不说了，学法要理解这么一个涵义。这是说的示现，示现不是真实的。示现嘛，但他自己自修的法门还是多的。

第七，以智慧光照诸世间，令离三毒，离三毒的苦，智慧光所证得的，调伏一切世间，瞋恨心，那个是慢，这个是瞋恨心。感的果是恶趣之果，哪个都感恶趣的果？这个专说了，瞋是愚痴，就是烦恼特别重的，对人，对一切众生，瞋恨心重的，乃至不止有情说，对无情的，他自己跟自己发火，或者他的日用物品，用得不高兴了，他跟他的物品发火，有些人呢摔碗了，砸筷子，乃至吃饭，生活用具了，他不高兴了，把它丢了，把它砸了，我看有些人看这衣服不高兴了，把它扯了。瞋恨心都用到物质上去了，这是瞋恨心特别重的。这属于瞋毒。这个只指瞋，没举其他的，光举瞋。调伏一些瞋恨心特别重的，叫瞋害。

妙轮庄严幢天王呢，他得到的念佛三昧，相反的，他念十方一切诸佛，无边诸佛，咱们憶念，不是普遍都憶念啊，憶念一佛，一佛即一切佛，在我们这个世界现在憶念阿弥陀佛的多，因为这个最善巧方便了，最能得到加持了，憶佛念佛必定见佛。他这个说是十方诸佛，随念一佛都可以，就是念佛三昧纯熟了，念佛念到三昧，三昧，念念佛入定了，念佛念到三昧了，自然而念的，只要说到三昧，有正知正见正定，都叫三昧。念佛念到没有能念没有所念，也没有极乐世界，也没有娑婆世界，这叫三昧，这是正知正见了，生即无生，无生而生，随念哪一方佛都可以，你念念的，这个娑婆世界，你自然就舍弃了，极乐世界自然就得生了，这是最上乘的念，到那儿去了能够顿入无生，到那就是生到极乐世界，就是菩萨了，让我们念佛的，很多观想力不强的，生到极乐世界去了，下品下生，还有点儿怀疑，也能生，佛活的加持力嘛，生的边地疑城，没到莲花池里头去，那在这边地疑城再修，没有疑惑了，再进入莲花，在那受生。生则决定生，有很多种类的生，你念到普贤行愿品，生到极乐世界去，我刚才说的，你念那十方诸佛，憶念佛的时候，没有能念所念，也没有个能生所生，这样的生，生到佛的那个顿悟无生，那是菩萨位了。

它有品级的，你功力如何也能生，现在我们讲这一段，十方一切诸佛，随念哪一佛，你念华严经里头那些佛，你跟哪个有缘啊？地藏经，地藏菩萨说的佛的功德，举了很多的佛，能消好多的业，，都可以，随念一佛名，这个念佛不是专指着念阿弥陀佛，念十方诸佛都可以，若你就念毗盧遮那佛，你就生华藏世界去，也一样的，一样的，看你跟哪个有缘，你念哪个能生欢喜心，念佛嘛，憶佛嘛，一定能见佛。这是普入一切世间大威力自在法解脱门，这是第十天，他化自在天，第十天。

因陀罗妙光天王得普入一切世间大威力自在法解脱门。华光慧天王得随众生心念普现成正觉解脱门。这两个天王所念的，所思维的，所修的，是相同的，一个应念的现在成就，一个是普说的，寂用自在的调众生。就是把这十个天王的大致的总说了一下，每个天王他们到这个法会来，要赞叹佛，以下是他们所赞叹佛的偈颂。

尔时自在天王承佛威力，普观一切自在天众，而说颂言。颂是偈颂。佛身周遍等法界，普应众生悉现前，种种教门常化诱，于法自在能开悟。涵义跟以前的那些赞叹佛的都一样了，佛身周遍等法界，就说佛的化身，法身，没说报身，佛的化身，是因为佛的法身遍一切处，报身也才能遍一切处，哪个众生的有因缘的，应以何身得度者，佛就现什么身来教化你，来诱导你，因为佛于法自在故，能使你闻法悟解。我在没来讲这个，没来讲之前呢，我看我们这个华严五祖的略传，乃至从杜顺和尚到圭峰大师，他们在这个世界上，娑婆世界啊，就是咱们这末法时期，从唐朝吧，这些大师都是生在唐朝，华严的五祖都在唐朝，就是三百多年吧，根据我们现在所讲的，他们都是菩萨。

为什么这些天王都能示现各种身？为什么现在没有了呢？是我们众生的业啊，佛身周遍，法界无时不现，所以我经常说业障，业障是我做的业，障住了，不过现在还好，我们还能见到华严经，还能见到佛所教授的经典，在50年到60年到70年没有啦，就在大陆上没有了，你看不见佛经了，80年之后渐渐才开始，我记得圆拙法师印地藏经，他有个师兄在印度尼西亚回来，给他修莆田广化寺，他印了地藏经，他用船，他认为江苏浙江这地方信佛的多，他用船运去了，全被扣了，一部都没有，一直到快到90年了，这才交涉，把扣的经发还了，这得有因缘啊，没有因缘见不到的，咱们认为现在咱们看经很方便，现在又开始了，因此啊，他某一个时期某一个阶段，咱们自己的业，所作的业障住了，障住就隐了，隐了并不是这个经毁灭了，缘没有了。

缘没有了，你想学习学习不到了，缘具则成，缘隐呢就不现了，本来是看着，当你学的时候，很容易，好像没有什么困难，当你失落的时候，你想求，非常的难，非常难。所以佛的本身所说的法，说的言语，所形成了文字来所留下的，是普应的，普现的。在有缘得到的时候，怎么感觉到好像没什么困难，但你无缘失掉的时候，再想得的时候非常的困难，世间财富也如是，你的福报也如是，一切法，你都做这样的理解，这不是世间上他们讲的运气，这不是运气，这是因果，它是错综复杂的，为什么有这么多错综复杂的呢，是因为当我们造因的时候啊，非常的复杂，一念善念，一念恶念，一念善念，一念恶念，就是善恶交杂，这点一定要信，先信你自己的性体跟佛无二无别的，因为这些个天，他这些大菩萨，他都证得一份一份的，由他们证明了，你一定要信，我们每天的心念，加上一年的心念，加上你活了好几十岁了，好几十岁的心念，你自己回忆吧，善善恶恶，善善恶恶，进进退退，退退进进，善心所发生了，成长了，勇猛了，打七呀，念佛呀，修行啊，非常的精致，不能坚持，坚持不到好久又退下来了，又懈怠了，在这等吧，等因缘吧，就是这么进进退退，进进退退，所以为什么修行要经过那么多劫呀？一念间开悟了就成了，就是那一念间怎么来呀？只要得到那一念间，所以说佛他的身是遍法界的。

佛经常在我众生面前现，我们见不到，这个过去的祖师，多了，这种例子很多了，我们经常引这些个例子，当你修行的过程当中，精进的时候，你心里头佛菩萨没现前，你心里头欢悦心，精进心，等你宿障一来，一懈怠，这一懈怠下去了，又不晓得经好多年，又发不起心来了，所以说佛所现的身是周遍法界的，他能应众生的机，机没有了也就不现了，所以教化，化诱我们。佛是自在的，但我们受教育者，受佛的熏陶者不自在了，因为你做不了主，你自在不了。

世间所有种种乐，圣寂灭乐为最胜，住于广大法性中，妙眼天王观见此。快乐，什么快乐最快乐呢，那成佛最快乐，圣寂灭就是成了佛了，成了佛了是最快乐的，快乐到什么程度呢？非常的自在，也最殊胜的，在一切法能得自在。例如说，刀山火海，证个二果的，证个四果神通的人，乃至一个住位的菩萨，他能得自在的，一切都是属于世间相，束缚不了他的，，他也能自在，我们不行啊，我们到那就恐怖啦，就痛苦啦，现在五浊恶世，现在这个时候，就是咱们现在所处的，这个现实生活的时候，咱很不自在，冷了热了，咱就不自在了，身上不适应了。所以成了佛了最快乐。所以佛用种种的法门来诱导，诱是引诱你，让你信佛，让你入佛门，入了佛门了，在一切法上一切事物当中你都能得自在，得自在你明白了，明白了这些都如梦幻泡影，你就自在了。世间所有的种种乐呢，是你成了佛了是最为殊胜了，一切法自在了。

如来出现遍四方，普应群心而说法，一切疑念皆除断，此妙幢冠解脱门。诸佛遍世演妙音，无量劫中所说法，能以一言咸说尽，勇猛慧天之解脱。他这意思都跟以前的一样，所以这些个连这清凉国师都不加解释，就让你去体会吧，这文字都说得很清楚，有文字要能理解了就可以了。

世间所有广大慈，不及如来一毫分，佛慈如空不可尽，此妙音天之所得。世间所说的慈悲，给众生的快乐，跟佛来比呀，连佛的一份毫毛的都没有，那佛的慈悲像什么样？像虚空一样的呀，虚空遍一切处，遍一切时，永远不可尽的。这都是形容词了，无法形容，就用这些来形容，从世间相来形容佛的大慈。我们得到没得到呢，讲这个佛的大慈大悲，说我们现在享受没有享受到呢，咱们现在都在享受，佛的一分白毫相光的福德，其他经里头说，佛留一分白毫相光的福德，给他的末法的众生，法要灭的时候。人在福中得知福，得知福，咱们一天的生活习惯，现在咱们的生活，咱们的习惯，咱们如果看看报纸，看看这个电视，看看这个世界人过的什么日子，咱看看咱们佛教徒，佛弟子过的又是什么日子？你福报已经很大了，享受的很多了，像我这一代的，我们那时候出家的师父们，受了好多苦难，包括密宗的喇嘛，包括我们的大陆的和尚，50年到80年，这二十年，这三十年，受了好多苦难。

延续一点吧，以后这些道友们也没有啊，你们的福报大呀，你来得晚了一点嘛，来晚了时候正好，苦难时候你没赶上，好的时候你来了，别不相信了，这就是现实生活当中的，不愁吃不愁穿，一天在这修道，修道是为你自己了生死啊，你得到快乐了，跟人家有什么关系啊？如果会回向的，有点儿菩提心的，他有点行菩萨道的，他自己在这修行的功德，他知道观想给人家，舍给别人，供养那些众生，别人不想嘛，想你六亲眷属嘛，你出生在沈阳的，出生在哈尔滨的，你给你那个地区，你出生在浙江的，出生在江苏的，你跟他地区回向嘛，你别认为是空的，这可是真实的，咱们讲不都是空的吗？咱们讲的都是空的，空的才能通啊，你别光想你你自己在这享安乐的了，莫管他人的幸福，你要是这样观想呢，你学经的目的是什么？利益众生嘛，佛是最殊胜的，那我们跟佛比，我们是最下劣的，一点不殊胜。这个最下劣的这一点，已经够众生享受了，你要去做。当然常住规定有常住的规定，是你自己的心里，那你上殿了，你过斋堂的时候也得念吧，给众生祈祷吧，那就是你行菩萨道，锻炼行菩萨道，懂得这个含义就行了。

要认识苦乐，现在我们在这个世界上，当时的我们是很快乐的，没有一点逼迫的痛苦，没有，比起那个受苦难的，生在水深火热当中的，你不认得，没关系，你可心比较，过去这么一句话呀，不怕不识货，就怕货比货，那货跟货一比呀，你知道这个是铁的，这是好的，你跟那受苦难的，成天在炮火当中生活的，逃难的，说那随时被炸死的，那屋里睡大觉的时候，天上掉个炸弹下来，你认为干什么呢？一个导弹打上来了，死还不知道怎么死的呢，比起来，咱们好幸福啊。懂得这个道理，把那甚深的告诉我们行菩萨道的，把它运用到最浅的地方来，运用到你现在的生活当中来，你得到好处啊，这甚深的，讲这些道理，像佛的境界，天王证得佛的境界了，咱们呢？咱们能出如是做，做一分算一分，这一分跟佛相等，就是一分成佛了，十分相等，十分成佛了，一百分相等一百分成佛，完了达到究竟成佛。

学习当中啊就锻炼的行，听的时候就锻炼你行，怎么行呢？常时不忘了众生，常时念佛上求，常时不忘众生是下化，咱们这是上求下化，这是咱们的本名字，叫什么呢？比丘。比丘翻什么呢？乞士，是个乞讨的人，咱们乞食，本来是都是去到外头化缘的啦，挨家挨户去要去了，那么中国的到汉地的和尚福报大，不化缘了，那个时候我们的风俗，化也没人给你，最初是有国家供应，佛法的传开的时候，就道友供应，弟子供应，国家供养有时候生障碍，我们不举远的吧，就是这个北京京西檀拓寺，先有檀拓寺后修北京城，从北魏的时候就有檀拓寺，檀拓寺京西，北京西郊的，一共有八县，现在都是北京市的，八县的土地多份都是檀拓寺的，他念折那个字，念折一，一个提手加个石头的石字，那个和尚福报大吗？那吃就不愁了，八县的土地，那时候自己不去种，有佃农啊，租给人家种啊，租了一两处，现在你可以看到，他七处开梆，九处上殿，吃饭有七处斋堂，上殿的有九个大殿，檀拓寺这么大，这是佛的福报，末法众生是来享受，现在呢，没有了，没有那个福报了.

因此啊，你懂得这个道理，把那个极深的，运用到极浅的地方，这个不是个人的力量，是共运，这叫共业。来普寿寺的，这是我们普寿寺的共业，我到灵隐寺去讲金刚经的时候，有灵隐寺的共业，上海那些庙，他有他的庙的共业，每一个寺庙里，都有在这寺庙能住下去的，就是这个寺庙的共业，那其他的有些僧人到这个庙，他住不下去，没缘，或种种的类因缘你住不进去，咱们普寿寺也如是，咱这是女众啊，南海普陀山的，南海普陀山，九华山的，各有各的业，各有各的因缘，只有因缘莫羡人，不要羡慕别人，各有各的因缘，咱们现在大家是共业，在一个寺院里的共业，这也都是业，这是什么业呢？善业，像我刚才说那个现在伊拉克天天打，到处炸，没一天的安静，这是他的共业，那就是水深火热当中，那就在水深火热当中，是共业啊，各个地区，各各地区的共业。

但是你要跟他那个业有缘哪，你不论从哪方面，你都赶去，赶去受，有些好多不是伊拉克人呢，是日本人呢，像意大利人呢，像西班牙人呢，他赶着那儿去受，你有业了，你想躲也躲不脱，怎么躲脱呢？忏悔，佛教我们有些方法，这看来好像跟我们经文不相合，其实经文说的就是这些事，他们怎么成就的道业，这些天王，他为什么不寄位到人间来呢？有，人间来他没有这样说啊，人间的菩萨很多，华严经所举的这些天王，那些把他们自己的实证，拿来做我们的一个相信吧，他也这样修成了，他也那样修成了，他得到了，你修吧，你修你得，他修他得，过去俗话说，公修公德，婆修婆德，不修的呀，你得不到，不要一定认为说我坐那念佛啊，坐那参禅，从那读经，才叫修行啊，你怎么样约束你的心，你一天想什么？你在做什么？这就叫修行。善用其心嘛，把你的心要约束好，管好，就像经上告诉我们，怎么样去烦恼，怎么样断我慢，怎么样去贪，这天王都这么样来的了，这大菩萨。六欲天也如是。

一切众生慢高山，十力摧殄悉无余，此是如来大悲用，妙光幢王所行道。慧光清净满世间，若有见者除痴暗，令其远离诸恶道，寂静天王悟斯法。毛孔光明能演说，等众生数诸佛名，随其所乐悉得闻，此妙轮幢之解脱。这一共三个偈颂，六七八，清凉国师告诉我们，哎呀，随着文都能得到了，不解释了，六七八都是相同的含义。

如来自在不可量，法界虚空悉充满，一切众会皆明睹，此解脱门华慧入。文字略微颠倒一下，都是菩萨搁在前，解脱门搁在后，他这个偈颂嘛是此解脱门华慧入，那菩萨名字、天王名字搁到后头去了，这都没关系啊。无量无边大劫海，普现十方而说法，未曾见佛有去来，此妙光天之所悟。那么这是他化自在天的十天，六欲天，我们不大解释了，因为清凉国师就没解释，这个嘛，知道名字，知道他的大意，参学一下就行了。

复次善化天王，这是化乐天啊，前面是他化自在天，这是六欲天的第五天，前头六欲天的第六天。复次善化天王得开示一切业变化力解脱门，寂静音光明天王得舍离一切攀缘解脱门，变化力光明天王得普灭一切众生的痴暗心令智慧圆满解脱门，庄严主天王得示现无边悦意声解脱门，念光天王得了知一切佛无尽的福德相解脱门，最上云音天王得善知过去一切劫成坏次第解脱门，胜光天王得开悟一切众生智解脱门，妙髻天王得舒光疾满十方虚空界解脱门，，喜慧天王得一切所作无能坏精进力解脱门，华光髻天王得知一切众生业所受报解脱门，普见十方天王得示现不思议众生形类差别解脱门。

这是化乐天，一般的说，这不是华严经讲的啊，华严经都深入了，不讲这些了，我们倒退讲的，小教，始教，终教，圆教，咱们是最后圆教，化乐呢，他是自己变化，或者乐器什么的，变化使自己快乐，就是自作乐，他化自在天哪就高级了，自己不做，自己的福德所感是自然形成的，一些乐器，是化美啦，自然的变化出现了，叫他化，这个是化乐天是自化。就开示的一切众生，知道业所感，业用了，化没有实体的，变化有什么实体啊？都是化的，他化也好，自化也好，但是他有个作用，还是有力的，有业，诸业从缘起，缘起无自性啊，虽然没自性，所报不亡，就是你所作的业要感果报的，果报不会亡失的，成了道，修行了，报还是有的，你在报上自在了，那时候跟你受报的时候，不感觉是苦了，等于游戏三昧，像诸佛度众生，他度众生要示现众生，他度畜生要示现畜生，畜生道它苦，佛是示现的，不苦啊，地藏王菩萨在地狱度众生，地藏菩萨苦吗？他了知地狱如幻，没有啦，但是众生不行，这是是让我们理解含义，一样的，肉体也要生病，也要不自由，那你心里头，佛法把你熏陶的，你得到了，不是证得了，你明白了了解了，起码那苦就减半了，他在苦中不苦了，他没有苦的象征了，没有苦的逼迫性，那他在乐呢，他也不乐了，他也没有乐的象征，也没有乐的这个享受的，懂得这个道理了，你只要知道啦，知道什么呢，业果虽然不失，但是这业的作用不起了，对你来说，业的作用没有啦，因为你在这上头自己已经解脱了，解脱了就是不去执著他，苦是一种逼迫性，你把他这个逼迫性给他撤销了，撤销了给他消失了，没有感觉到逼迫啦。

就是说有的人啊，咱们举一个小小的例子，有的人跟我说啊，那个师父啊，不吃肉还能活人呢，我说不吃肉就不能活人呢，我们这和尚那有好多居士，在家居士，优婆塞优婆夷，都吃素啊，他照样活着，活得还很愉快呀，再点把这个吃荤吃素，不信佛的他不敢信佛，就怕吃素，吃素是最苦了，咱们感觉到吗？咱们感觉不吃肉是苦吗？咱们感觉到肠胃很好的了，没什么毛病了，特别是像我这个，得了这个癌症的开过刀的，如果要吃荤的话呀，不但活不长，如果我到这里来，大家都闻到，简直臭的要死，他控制不了啊，他一天流啊，吃荤的他没办法呀，没办法控制啊，咱们吃素的无所谓啊，你再少吃一点，少吃点有什么关系啊，照样活着，吃多了负担重嘛，少吃点不更好吗？你少吃了没精神了，我看我还是有精神，我已经快九年了，快九年了，主要是思想问题，要杀众生的命，来作自己满足自己，满足自己的就是口里头吃什么东西，到肠胃里都一样啊，口味口味嘛。但是他认为若不吃肉类了，不吃荤，他又苦的不得了了.

但是呢，我们呢四众弟子，优婆塞优婆夷，在我们庙里头，我们要现在要么吃荤，我们把他反倒看成最苦最苦的了，你消化不了，第二那个味道你也闻不了，你也受不了，你吃荤的打个饱嗝，嗯，差不多屋子都有味道，臭的不得了，一切这就是什么呢，就是众生的执着，习惯，惯力有种惯力，懂得这种道理啦，你学那个甚深的法，你用最想的生活上理解，为什么他不能够断这个荤呢？他有意业，那个牵缠的啊，变了鸡了，变了什么猪了？他要还债，那你要吃这个的，讨债，讨债又欠债，欠你的只是一条腿，你把它全身都吃了，那你欠他的债，还吧，全身吃了，一个人吃一个猪，笑什么，这小猪生下来，就是全猪席，把那小猪把毛褪了，洗洗都不擦了，把那全猪就这么大小猪，小猪仔啊，也是一条生命啊，还有以前那个蒙古王，叫德王，他一顿要把羊吃一半，有的人说吃全羊，一顿吃一只羊，一顿吃一只羊，就说那福报真大，我说造业吧，还是福报啊，那不是造业吗？是还好多命债啊。

一切问题深，深，说这个法很深，你可从浅处讲嘛，从他体会嘛，；因果不是说，咱讲这个经，说因果不是自性上没有吗？性没有，缘起就有了，缘起就是业嘛，性体没有啊，性体当你没悟得性体，你在缘起法的过程当中，一切因果都存在的啦，躲也躲不脱，无量劫来所造的业，因缘会遇时，果报还自受，这是四句，假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。你要能够悟得了，证得了，幻化空身即法身，幻化身所做的业不存在的，那幻化身所作的业不存在，幻化身还报也不存在，幻化身还报的时候，你不感觉到有痛苦啊，幻化的呢，业是幻化的，能受跟所受，空的，这就深了。你再把这种的重重无情的道理，用华严经的意思来领解，业是从缘起，缘起无自限，无自性故，所报还要自受，都不亡的。

诸天所讲的，不论从这个六欲天梵天，咱们是一天一天讲的，含义是一个，化的体，起变化的事物，在它的本体，性体，是没有的，虚妄的，但是它有作用的力量，作用的力量，业总从缘起，无性的，虽然无性的，所报，业所受的报亡失不掉的，因为什么呢？因为你要是攀缘，一切惑的病苦，在你的心给你所得的境，你舍掉了攀缘的心，离开攀缘的境，那业就当然不存在了，你有攀缘的心，有攀缘的境界相，这都存在，但是现在我们讲的是华严义，还是讲的功德，讲性体，在性体上，说这些一切都是空的，但是你怎么用你的心，怎么用你的心，所以在文殊师利菩萨答复智首菩萨问的时候，善用其心呢，用的好了，成就了，那解脱了，解脱了，还报的时候也是解脱，在你受苦的时候不是苦，苦乐原无本，没有一个依止处，缘起的，空的。空的，你受吗？也不感觉什么，不感觉苦乐了，这个含义。

化乐天啊，咱们讲讲业，这个善化天王，他能够开示一切变化力的解脱门，变化力，什么变化力呢？业的变化力，他得到这种解脱。因为他知道一切法，知道一切法的福德之相，得到清净的慈悲的法门，以大慈悲行利益众生，所得的福德相，因为这个福德相，在佛来说无量无边的，有十莲花藏世界微尘数，所以说无尽，福德相无尽，这个福德相，为什么有这么大的德力呢？是因为清净的大慈悲，利益众生所得到的，一一因果都是称真而起，称真而起的，一一都是无尽的，这样理解，但是没有着相，就是不执著福德相，但是他行大慈悲的行门，他修行的时候，依着大悲的法门，讲因果的话就是感果，自然就有十莲花藏世界微尘数，感那么多果，就是他慈善的根力，得了这福德相。赞叹这个福德相，打之不瞋，骂之不报，人打他，他不起瞋恨心，人骂他，他也不还报，这是具足福德相的表现。再愤怒的人见到他，那个瞋恨心哪，怒恨心哪，渐渐就消失了，大瞋恨人遇着这大慈悲的人，那大瞋恨的心就消失了，因为慈就是无相的福德，含义就是这样。

那么以下你就讲了，一个一个讲，什么是福德之相，是清净慈悲门所生的，第三种是大慈悲相，大慈悲也是讲的福德相，这三种都讲的福德相，福德相是因为大慈悲而生的，这个大慈悲生起的呢，是由智慧而得到的，以下的天王就讲的智，经过过去未来现在三世劫的，宿住智慧常时的这样子相续不断，从他悟得了，不是咱们讲开示悟入佛之知见吗？他悟得了悟了佛的知见了，得了，福德就成了菩提涅槃的根本了，那么这个知见，开示悟入佛之知见这个知见，知见的性体就是涅盘，不生不灭，知见呢就是有相的菩提，用有相的菩提达到无相的菩提，从这方便的智慧，而证到根本的智慧，无论小中大三乘，法身是一个，乃至于地狱、饿鬼、畜生，三恶道的众生，它的性体也是跟佛无二无别，性无别故。悟了，明白了，唯此一事实是的于二则非真，入得一真法界，讲华严经的经常这样说，无不从此法界流，无不还归此法界，你就经常念这两句话呀，经常念，无不从此法界流，无不还归此法界，就是一真法界，所以一切法打开来演说时候，都是从法界流出去的，离开言说相，离开文字相，离开一切相的时候，那就是还归此法界了，一切入于寂静。

人说开悟，开悟了，必须得悟得一真法界，知道这种的根本义理，那就成就了，报身的菩提了，证得不退转地了，初地以上的菩萨，证得菩提涅槃的因了，到成佛，自然就感到菩提的果，知道这种义，就知道了，这十个天王都能得到这种。

尔时善化天王承佛威力，普观一切善化天众而说颂言，世间业性不思议，因为这个六欲天跟人间很接近，梵天跟人间就有距离了，特别是帝释天跟四王天，他跟人间的，咱们经常说神仙了，说天了，就说多数说这个天。夜摩天以上，六欲天的四天，夜摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，他距离人家间就远些了，大梵天跟人间更远了，近者他就相通，远了就有点通不到了，天是通的，人间通不到。世间的业，就是作用义，这个作用义，业的性，业的性是无性的了，但是他依真而起的，无明是依真如而起的了，是吧，一念不觉生三细，再加外头境界缘，就长六粗了，六粗相，六粗相的自相相续相，得登地的菩萨才能断了，得见了法性才能断呢，因此说业的体不思议，和我们那个心里头所想的，所思惟的，有表色的，无表色的，有表色的就是世间相，是看得见的，无表色的我们有时没办法进入，非空非色见如来，我们就见不到，也不是空，也不是色，这样来看佛，这个就不能够进入，不能够征得，佛为群迷悉开示，巧说因缘真实理，一切众生差别业，种种观佛无所有，十方求觅不可得，法身示现无真实，此法寂音之所见，每个天王，每个天王，他们所进入的境界相，今天我们就讲这里吧。